Poesie per tutti: Canto di donna

Ernesto de Feo

Canto di donna di Sergio Solmi

Canto di donna che si sa non vista

dietro le chiuse imposte, voce roca,

di languenti abbandoni e d’improvvisi

brividi scorsa, di vuote parole

fatta, ch’io non discerno.

O voce assorta, procellosa e dolce,

folta di sogni, quale rapiva

i marinai in mezzo al mare, un tempo,

canto di sirena.

Voce del desiderio, che non sa

se vuole o teme, ed altra non ridice

cosa che sé, che il suo buio,

tremante amore.

Come te l’accesa carne parla

talora, e ascolta sé stupefatta

esistere.

“Canto di donna” è, prima di tutto, il racconto di un rapimento. Non un rapimento fisico, ma quello — altrettanto reale — che si compie attraverso un suono: un canto femminile, sconosciuto, non lontano, improvviso, che intriga il poeta proprio in virtù della sua mancanza di identità. È il verbo stesso, “rapiva“, a rivelare la vera chiave della poesia, il punto in cui l’incanto, il rapimento dichiara il proprio nome e diventa il demone che ispira il poeta.

Quella voce arriva “non vista / dietro le chiuse imposte“: una soglia domestica la rende insieme presente e inaccessibile. Il corpo che canta resta fuori campo per tutto il componimento — non ne conosceremo mai il volto, non sapremo chi sia, è solo vagheggiato, immaginato, sognato — e questa assenza non è un limite, ma la condizione stessa del rapimento. Se il poeta vedesse quella donna, se ne conoscesse la storia, la voce si chiuderebbe in un’identità precisa e l’incanto si spezzerebbe subito. Sarebbe un corpo con fattezze precise, vita vissuta e, forse, una persona conosciuta. Invece, il non conoscere, il non sapere diventa la fonte dell’incanto. È proprio il non sapere chi canti a lasciare aperto lo spazio del desiderio: quella voce “di vuote parole fatta, ch’io non discerno” diventa schermo su cui il poeta può proiettare tutto ciò che vuole immaginare, sentire, percepire.

La voce è “roca“, fatta di parole di cui non importa il senso: non è il significato a rapire, ma la trama sonora, il timbro che porta con sé “languenti abbandoni” e “improvvisi brividi“. È una sensualità che passa tutta attraverso l’udito, ed è per questo che si carica di un’ambiguità che la vista avrebbe forse sciolto troppo in fretta.

A questo punto Solmi rende esplicito ciò che il lettore già intuisce, richiamando il mito: quella voce è “canto di sirena“, un canto chimerico capace di “rapire / i marinai in mezzo al mare, un tempo“. Ma qui il rapimento non avviene più in un mare lontano, mitico e leggendario: accade nel presente, dietro imposte chiuse, in una dimensione quotidiana, umana, reale. Il potere del canto sconosciuto non è più appannaggio del mito — può accadere a chiunque, in una strada qualunque — e forse è ancora più inquietante proprio perché così vicino e la chimera mitologica l’abbiamo vicina a noi con tutte le sue conseguenze.

Da qui la poesia scivola verso la sua vera materia: non la donna, ma il “desiderio” stesso, definito con una delle formule più belle del testo — una voce “che non sa / se vuole o teme“. È l’ambivalenza a fare da centro gravitazionale: il desiderio non è mai puro slancio, ma tensione trattenuta, “tremante amore” che si rivela e insieme si nasconde, “buio” a se stesso prima ancora che agli altri. Il rapimento iniziale trova qui la sua natura più profonda: non si tratta di essere condotti altrove, ma di essere condotti dentro se stessi, dentro un desiderio che non si conosce ancora del tutto. Ma il desiderio e l’amore non sono come un canto che senti e po i fugge via lasciandoti in mano nulla se non l’idea di un qualcosa che hai percepito ma che non hai mai saputo e potuto trattenere? Non sono, forse, solo una chimera?

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L’ultima svolta è forse la più sottile: quella voce diventa modello per la carne di chi ascolta — “come te l’accesa carne parla / talora” — e la chiusa capovolge la prospettiva: non è più la donna a essere osservata, ma è l’io che si scopre “stupefatta” (al femminile, in un’identificazione totale) di esistere, di sentirsi corpo desiderante nel momento stesso in cui desidera.

In poche righe ritmate e veloci, ermetiche per densità ma limpide per architettura, Solmi condensa un’intera fenomenologia del desiderio: qualcosa che non si vede, che si sente prima di capirsi e che nel momento in cui si riconosce ci rivela noi stessi.

1. Breve biografia

Sergio Solmi (Rieti, 16 dicembre 1899 – Milano, 7 ottobre 1981) è stato critico letterario, poeta, avvocato e partigiano italiano, figlio dello storico Edmondo Solmi. Trasferitosi a Torino da bambino, frequentò il Liceo Classico Gioberti, avendo tra i suoi insegnanti Attilio Momigliano, e giovanissimo partecipò come ufficiale di fanteria alla Prima guerra mondiale. Fu a Torino che nacque il suo lungo legame con Eugenio Montale, conosciuto già nel 1917 durante un corso per allievi ufficiali a Parma.

Per mestiere non fu mai uomo di lettere a tempo pieno: fece per mezzo secolo l’avvocato, a capo dell’Ufficio Legale della Banca Commerciale Italiana, definendo se stesso, non senza ironia, un “leguleio”. Fu proprio l’insonnia, diceva, ad alimentare la sua scrittura notturna.

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Come critico è considerato una delle voci più autorevoli del Novecento italiano: Zanzotto affermò che “mai Solmi ha sbagliato”, Fortini lo definì “quel nostro maestro della critica”. Francesista di formazione (fondamentali i suoi studi su Rimbaud e Montaigne) e leopardista, fu tra i più fini interpreti della letteratura contemporanea, raccolta nel volume Scrittori negli anni (1963).

Come poeta pubblicò Fine di stagione (1933), Poesie (1950), Levania e altre poesie (1956), Dal balcone (1968), fino alle Poesie complete (1974) — un’opera che lui stesso descrisse come “una situazione appartata e solitaria, spesso fraintesa dalla critica per la sua difficoltà a essere classificata, di volta in volta, fra le correnti del tempo“.

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